◎ 李步舒

一個(gè)村莊憑借一棵樹(shù)而得名而得以記載，想來(lái)必定有一段奇妙的故事。

佛國(guó)支提襟袍中的虎貝鎮(zhèn)黃柏村就是這樣與眾不同：禪風(fēng)習(xí)習(xí)，山水懷智，青峰云岫，巍巍峨峨。一路上美麗的光景予人以啟示，似在醞釀著泉澗般歡暢的嬗變———變得遺落重塑、古風(fēng)歸來(lái)，政治人文、經(jīng)濟(jì)地理與時(shí)俱進(jìn)，使之無(wú)愧為中國(guó)傳統(tǒng)古村落之冠名。

對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍重視與大力保護(hù)，還是近十幾年的事。由于工作上原因，接觸這方面的物與事相對(duì)較多，心底里對(duì)那些行將消失的文明經(jīng)典，總懷有別樣的敬畏。黃柏村雖然地處偏遠(yuǎn)，但文化自覺(jué)后的人們將它符號(hào)化，這本身就是一著不凡的先手棋。從總體印象看，也的確如此：一個(gè)七八百人的村莊，光透過(guò)周厝、姚厝這兩堂古代議事大宅，就讓人愛(ài)不釋手而浮想聯(lián)翩。盡管聽(tīng)得出歷史的腳步聲有些沉重，卻也不時(shí)地在敲擊著我為之嘆惋，為之引思，為之期待。期盼著在新時(shí)代文化自信的引導(dǎo)下共識(shí)高遠(yuǎn)，踐行得法，開(kāi)化有方。

幾十年的棄窮圖富舉措，曾經(jīng)讓山村由熱鬧歸入沉寂，農(nóng)村小社會(huì)也因人氣問(wèn)題，似乎走的是一條不歸之路。但發(fā)展的規(guī)律告訴我們，也如這山重水復(fù)的鄉(xiāng)間小道，彎彎繞繞之后必定迎來(lái)豁然開(kāi)朗、柳暗花明。

黃柏村有不少獨(dú)一無(wú)二，它是一顆隱匿于深山的“遺珠”。周厝、姚厝以及四周由灰瓦泥垣組成的斑駁景致，似乎都是為了反襯幽谷清野的空凈，又似乎是為了觸發(fā)后來(lái)者，放手解讀曾經(jīng)的滄桑與驕傲。

走近這座毗鄰屏南黛溪的小村莊，你能觸摸的不單單是綠水青山，而是遠(yuǎn)古的回響，是耕讀文明進(jìn)化的精神素顏。漫步其間，我好像看到姚三娘嫁別故鄉(xiāng)時(shí)的一步三回頭，即便羽化尊神成為民間信俗文化的重要地方神，此時(shí)正端坐于姚氏大厝明堂之上。她是那樣地平和慈祥悲天憫人，她在看什么想什么?是否如同今日行走遠(yuǎn)方的“村中人”，在為歸來(lái)的那刻積蓄著某種量子黑科技般的引力波？

我看到了媳婦橋上那段山水為媒的郎情妾意，就那么一照面一“搭把手”，所有的陌生都化為前世今緣，朝朝暮暮不離不棄。一方木板成就一轎春風(fēng)，始終是今人引以為鮮的美談。人因橋而相識(shí)乃天作，橋因人而名之可謂偶合，這里面該有多么美妙的輪回因果，是多少有情人倚偎于星光底下遙望雀仙玉成的佳期良辰！

也看到了銀礦山間記錄下無(wú)助吶喊的瞬間信息，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相諧同時(shí)，權(quán)謀威逼下的所有結(jié)果盡是由血汗乃至性命構(gòu)成的悲劇。人生假如能再來(lái)，誰(shuí)還會(huì)明知生命危危而期期搶先奔命黃泉呢？后人根本無(wú)從理解朝代更迭中的皇權(quán)與性命在良心天秤上的輕重與價(jià)值。

我以為黃柏村是個(gè)可以造夢(mèng)的地方，這個(gè)夢(mèng)也許是碎片化的、影影綽綽的，甚至是飛越三千里翩翩于眼前的，概括起來(lái)就是講好故事、堆塑復(fù)原、盤古維新。

中國(guó)傳統(tǒng)村落的授予，并非唯美的專屬定語(yǔ)，僅是開(kāi)啟未來(lái)的帷幕。當(dāng)我們小心地撩開(kāi)這面薄紗，激動(dòng)人心的畫(huà)卷或許就如當(dāng)年隨處可采的黃柏樹(shù)枝與竹片浸合后衍生而成的造紙業(yè)，并由此業(yè)態(tài)為基點(diǎn)所形成的欣欣向榮的農(nóng)村小社會(huì)。于是有了族姓的抱團(tuán)，有了鄉(xiāng)紳議事大厝，有了物質(zhì)豐富后的精神追求。姚三娘的神跡、媳婦橋上的曼妙愛(ài)情等美麗傳說(shuō)，似乎也由于這棵樹(shù)的撬動(dòng)而成為永恒。曾經(jīng)的輝煌雖然不可復(fù)制，但創(chuàng)造輝煌的古老工藝流程，我們不妨去努力地復(fù)原固化，使之成為夢(mèng)啟的亮光火花，虔誠(chéng)地將黃柏樹(shù)作為地方文明開(kāi)啟的標(biāo)識(shí)物予以敬奉和宣揚(yáng)。

黃柏村有了他的好女兒姚三娘是幸運(yùn)的，應(yīng)該將她的神跡故事異化于愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)為重點(diǎn)的民間信眾教化之中，固化其科儀活動(dòng)，隆重其舉辦方式，改革其信俗活動(dòng)時(shí)段，搶注其非遺產(chǎn)權(quán)，久而久之十里八鄉(xiāng)紛紛響應(yīng)，使好山好水好無(wú)聊的窘?jīng)r得以紓解。

始于明朝的銀礦開(kāi)采，既是事實(shí)也有后加的傳聞，在福建的閩東北廣為流傳。但因安全生產(chǎn)問(wèn)題導(dǎo)致礦難，又因大量死亡事故而導(dǎo)致封礦，這個(gè)說(shuō)法卻很是特別，大有文章可做。說(shuō)道起來(lái)礦區(qū)離村并不遠(yuǎn)，然而聽(tīng)聞中仿佛覺(jué)得是同天異日的兩個(gè)世界，兩者近在咫尺難道真的毫無(wú)關(guān)聯(lián)嗎？黃柏村的人文生成中是否受其影響？等等，不一而足，完全可以深挖開(kāi)去，并豐富其內(nèi)涵為我所用，甚至以雕塑形式固化其故事，成為來(lái)日傳統(tǒng)文化展廳的重要一隅。

無(wú)論是文事復(fù)興還是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺，無(wú)論是呼喚鄉(xiāng)風(fēng)文明還是完善治理方式，最終都是為了人民生活的富裕。就黃柏村而言，首要的是以怎樣的特色構(gòu)思和打造示于人、吸引人，依托傳統(tǒng)古村落這一名片效應(yīng)，極力補(bǔ)短板接鏈條，固化、活化、豐富其文旅產(chǎn)業(yè)元素。以一棵黃柏樹(shù)為引子，把一尊神、一厝古建筑、一橋愛(ài)情故事、一山銀藏傳說(shuō)，以及其它有價(jià)值的今古“唯一”附著其上，一一予以再現(xiàn)和重構(gòu)。以小見(jiàn)大、以干得助、不斷地培新增特，終將實(shí)現(xiàn)以人為本的理想目標(biāo)。

笙歌雖不在，明月常照人。只要心懷持恒久久為功，黃柏村，這顆埋在深山的璞玉，定然有大放異彩之日。